Koan
Les dejo los visionados en Linea y las decasrgas...
1. GRAN SUPERFICIE (2005)
VISIONADO EN LÍNEA:
DESCARGAS:
Fuente:El fin del letargo
jueves, 17 de marzo de 2011
Gran Superficie - Consume Hasta Morir
Les dejos este documental que nos muestra un analisis en varias areas acerca de como es manajada la publicidad y su influencia en nosotros...ojalá les guste. Ya esta disponible en los dvd's de Intentando la Utopía, por si alguien lo quiere...repito, son gratuitos.
Koan
Les dejo los visionados en Linea y las decasrgas...
Fuente:El fin del letargo
Koan
Les dejo los visionados en Linea y las decasrgas...
Fuente:El fin del letargo
miércoles, 16 de marzo de 2011
Medicalización - Teresa Forcades
Les recomiendo ampliamente este audio, Teresa nos hace una exposición excelente acerca de como somos utilizados como simples consumidores aun a costa de nuestra salud y sobre todo, como somos manipulados para creer que necesitamos las medicinas que muchas veces ni siquiera han sido debidamente probadas...TODA UNA MAFIA.
Koan
Koan
martes, 15 de marzo de 2011
Japòn: Noticias recientes y algunas màs
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Cancilleres de China, Japón y Corea del Sur se reunirán para preparar cumbre de líderes
10 marzo 2011
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El encuentro se realizará en los días 19 y 20 marzo con una agenda que incluye temas regionales e internacionales de interés común, según explicó la vocera de la cancillería, Jiang Yu.
Los ministros de Relaciones Exteriores también intercambiarán criterios sobre la cooperación, añadió.
http://www.correodelorinoco.gob.ve/multipolaridad/cancilleres-china-japon-y-corea-sur-se-reuniran-para-preparar-cumbre-lideres/
.China, Japón y Corea del Sur acuerdan promover cooperación e intercambios culturales
20-01-2011
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Los titulares de Cultura de China, Japón y Corea del Sur participaron hoy en esta ciudad en la tercera conferencia de ministros de Cultura entre las tres naciones, durante la que llegaron a un amplio consenso para promover la cooperación y los intercambios culturales.
http://spanish.news.cn/cultura/2011-01/20/c_13698809.htm
.China y Japón promoverán cooperación en energía
18-07-2007
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China y Japón deben promover la cooperación en recursos energéticos y protección medioambiental, dijo hoy el vicepresidente chino Zeng Qinghong durante una reunión con el presidente de la Cámara de Representantes japonés, Yohei Kono.
http://co2.mofcom.gov.cn/aarticle/chinanews/200707/20070704901061.html
.Pacto nuclear de Japón con India
07-09-2010
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Japón firmará un tratado de cooperación nuclear civil con India cuando el Primer Ministro Manmohan Singh visite Tokio a final de este año.
http://www.eastasiaforum.org/2010/09/07/japans-nuclear-pact-with-india/
.Los Gobiernos de Japón e India firmaron hoy un Tratado de Libre Comercio bilateral, que abolirá el 94% de aranceles
16-02-2011
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Japón e India firmaron este miércoles un tratado de libre comercio, parte de los esfuerzos de Tokio por reanimar su economía rebajando barreras comerciales y profundizando sus lazos comerciales con las naciones emergentes en Asia.
http://www.prensalibre.com/economia/Japon-India-firman-tratado-comercio_0_428357329.html
http://www.bilaterals.org/spip.php?article19061&lang=en
.Rebajan calificación financiera a Japón de estable a negativa
22 Feb 2011
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http://www.portafolio.com.co/noticias/asia/rebajan-calificacion-financiera-japon-de-estable-negativ
.La OMC insta a Japón a hacer reformas y a abrir su comercio
15-02-11
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http://gestion.pe/noticia/714134/omc-insta-japon-hacer-reformas-abrir-comercio
.¿Fin del arroz japonés? El TPP y los fantasmas del libre comercio
21-02-2011
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En octubre de 2010, el primer ministro Naoto Kan declaró en un discurso político hacia el Parlamento que Japón participaría en el tratado de libre comercio conocido como Trans Pacific Partnership (TPP). Esto desató una fuerte oposición no sólo de las organizaciones agropecuarias y autoridades locales, sino también de políticos dentro del propio partido de Kan, el Partido Democrático de Japón.
[...]
Algunos problemas derivados de la eliminación de los impuestos aduaneros son la autosuficiencia y la seguridad alimenticias. Cuatro décadas atrás Japón producía cerca del 75% de sus alimentos. Hoy en día se estima que la producción nacional representa sólo un 39%. Si entra en el TPP, esta proporción podría caer hasta límites alarmantes: en pocos años Japón podría estar importando casi el 86% de los alimentos que consumen sus habitantes.
http://pablofigueroa.com/2011/02/21/%C2%BFfin-del-arroz-japones-el-tpp-y-los-fantasmas-del-libre-comercio/
.Japón y Rusia firmarán acuerdos bilaterales para estrechar lazos comerciales y nucleares
12-05-2009
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Rusia y Japón firmarán hoy un conjunto de acuerdos, incluidos pactos en materia de energía nuclear y combustible al tiempo que abogarán por reforzar los lazos comerciales y poner fin a una larga disputa en relación a las islas Kuriles.
El primer ministro ruso, Vladimir Putin, que se desplazó a Tokio en compañía de 100 ejecutivos, participará en un foro sobre comercio para reunirse posteriormente con el primer ministro japonés, Taro Aso. La conversación entre ambos líderes girará en torno al impulso de las relaciones comerciales y desarrollo.
http://es.globedia.com/japon-rusia-firmaran-acuerdo-bilateral-estrechar-lazo-comercial-nuclear
.Japón y Rusia firman un acuerdo nuclear
12-05-2009
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Japón y Rusia han firmado su primer acuerdo de cooperación en energía nuclear durante la visita a Tokio del Primer Ministro ruso Vladimir Putin.
El acuerdo permitirá la transferencia de tecnología japonesa a Rusia y la venta de más combustible nuclear a Japón.
http://news.bbc.co.uk/2/hi/8046778.stm
.Japón ratificará acuerdo sobre cooperación con Rusia en materia nuclear
08/02/2011
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El gobierno de Japón decidió iniciar el proceso de la ratificación del acuerdo sobre la cooperación en materia de energía nuclear con Rusia, informó hoy el periódico japonés Nikkei.
El acuerdo prevé la cooperación en explotación de yacimientos de uranio, diseño, construcción y explotación de reactores de agua ligera, reproceso y tratamiento de residuos nucleares, seguridad nuclear.
http://sp.rian.ru/neighbor_relations/20110208/148327187.html
El reino de la libertad se hace posible
Extracto del libro EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI de Heinz Dieterich Steffan
Tres factores han impedido una sociedad más democrática: 1. Los intereses de explotación de las elites; 2. la falta de tecnología productiva; 3. el desconocimiento de las variables que determinan la evolución de la sociedad. La superación del primer factor es un problema de poder; la del segundo es, básicamente, un problema del pasado, resuelto por el avance científico-tecnológico, y la del tercero se encuentra en vías de solución, al comprenderse cada vez más a la sociedad y a su elemento esencial, el ser humano.
Tres factores han impedido una sociedad más democrática: 1. Los intereses de explotación de las elites; 2. la falta de tecnología productiva; 3. el desconocimiento de las variables que determinan la evolución de la sociedad. La superación del primer factor es un problema de poder; la del segundo es, básicamente, un problema del pasado, resuelto por el avance científico-tecnológico, y la del tercero se encuentra en vías de solución, al comprenderse cada vez más a la sociedad y a su elemento esencial, el ser humano.
El sujeto Prometeico
Extracto del libro EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI de Heinz Dieterich Steffan
El mercado como sistema autorregulado y anónimo (cibernético) —como lo plantean los ideólogos del capital— es, por supuesto, un código propagandístico que sólo existe en la teología de los economistas burgueses. El nuevo dios, supuestamente incógnito y todopoderoso en sus decisiones, que ellos llaman “mercado mundial”, es tan identificable como el viejo Jahvé. No anda en huaraches ni con barba bíblica, sino en Mercedes Benz y con trajes de Armani. Su decálogo no tiene diez mandamientos, sino uno solo: la tasa de ganancia. Su casa sagrada es la bolsa de valores y su residencia terrenal son las mansiones de los barrios altos de la burguesía. Y sí, hay causantes y culpables concretos de los horrores que conjura contra la humanidad. Son los cinco mil multimillonarios y los políticos profesionales a su servicio, que son responsables del infierno dantesco que viven miles de millones de seres humanos. Es esa elite plutocrática global cuyas decisiones de inversión en búsqueda de la máxima ganancia, determinan las tasas de desempleo, de hambre, de destrucción ecológica, de deuda externa y de los conflictos bélicos. Nada de anónimo ni todopoderoso ni cibernético, tiene el mercado que pulveriza al individuo. En cambio, todo lo tiene de un régimen antidemocrático y antiético construido y operado por una oligarquía mundial.
La economía nacional de mercado capitalista reduce al homo sapiens a homo oeconomicus; al status de capital humano, como dicen acertadamente sus economistas. No es más que una forma de
aparición del capital, que coexiste al lado de sus hermanos gemelos: el capital fijo (tecnología) y el capital monetario. De esta manera, el sistema y sus mandarines confirman lo que Marx expresó con
diáfana claridad hace ciento cincuenta años: el ser humano es, y no puede ser otra cosa, para el burgués, que capital variable: una concreción pasajera en una perenne relación de explotación
social.
La disolución definitiva de la solidaridad y la conciencia histórica —últimos baluartes de los pobres— es la condición necesaria para la implementación definitiva de la utopía del mercado total y el regreso de las mayorías tercermundistas al estado mental paleolítico de la evolución, donde la infancia de la razón condenaba al homo sapiens a una existencia doblemente esclava: la de las fuerzas objetivas y la de sus proyecciones subjetivistas, no comprendidas.
Incipit vita nuova (“empieza la vida nueva”) es la bandera y filosofía de los arquitectos que modelan el nuevo mundo según su imagen: inversionistas, ejecutivos, especuladores y políticos
trasnacionales quienes a semejanza de la génesis bíblica están construyendo la nueva casa del hombre mediante un proceso autocrático, a espaldas de todo control democrático de la población
mundial. Pero, lo que está en juego es el futuro de la humanidad y este futuro no puede depender de mentes utilitaristas e intereses mezquinos que confunden sus éxitos de explotación, con la
predestinación divina y la ley del valor con la esencia humana.
La destrucción del sujeto en la sociedad burguesa es inevitable. Lo que los filósofos de la Escuela de Frankfurt, Adorno, Horkheimer y otros, deploraron hace siete décadas, es la consecuencia lógica de la disfuncionalidad del ciudadano crítico frente al entorno institucional del sistema. Ante la creciente contradicción entre el desarrollo de las fuerzas productivas, la riqueza social —que por primera vez hace posible la plena autodeterminación y realización racional, ética y estética del sujeto— y la camisa de fuerza de la democracia plutocrática-formal del sistema, la atrofía del sujeto como ente consciente es indispensable para impedir su rebelión masiva contra este sistema.
El mercado como sistema autorregulado y anónimo (cibernético) —como lo plantean los ideólogos del capital— es, por supuesto, un código propagandístico que sólo existe en la teología de los economistas burgueses. El nuevo dios, supuestamente incógnito y todopoderoso en sus decisiones, que ellos llaman “mercado mundial”, es tan identificable como el viejo Jahvé. No anda en huaraches ni con barba bíblica, sino en Mercedes Benz y con trajes de Armani. Su decálogo no tiene diez mandamientos, sino uno solo: la tasa de ganancia. Su casa sagrada es la bolsa de valores y su residencia terrenal son las mansiones de los barrios altos de la burguesía. Y sí, hay causantes y culpables concretos de los horrores que conjura contra la humanidad. Son los cinco mil multimillonarios y los políticos profesionales a su servicio, que son responsables del infierno dantesco que viven miles de millones de seres humanos. Es esa elite plutocrática global cuyas decisiones de inversión en búsqueda de la máxima ganancia, determinan las tasas de desempleo, de hambre, de destrucción ecológica, de deuda externa y de los conflictos bélicos. Nada de anónimo ni todopoderoso ni cibernético, tiene el mercado que pulveriza al individuo. En cambio, todo lo tiene de un régimen antidemocrático y antiético construido y operado por una oligarquía mundial.
La economía nacional de mercado capitalista reduce al homo sapiens a homo oeconomicus; al status de capital humano, como dicen acertadamente sus economistas. No es más que una forma de
aparición del capital, que coexiste al lado de sus hermanos gemelos: el capital fijo (tecnología) y el capital monetario. De esta manera, el sistema y sus mandarines confirman lo que Marx expresó con
diáfana claridad hace ciento cincuenta años: el ser humano es, y no puede ser otra cosa, para el burgués, que capital variable: una concreción pasajera en una perenne relación de explotación
social.
La disolución definitiva de la solidaridad y la conciencia histórica —últimos baluartes de los pobres— es la condición necesaria para la implementación definitiva de la utopía del mercado total y el regreso de las mayorías tercermundistas al estado mental paleolítico de la evolución, donde la infancia de la razón condenaba al homo sapiens a una existencia doblemente esclava: la de las fuerzas objetivas y la de sus proyecciones subjetivistas, no comprendidas.
Incipit vita nuova (“empieza la vida nueva”) es la bandera y filosofía de los arquitectos que modelan el nuevo mundo según su imagen: inversionistas, ejecutivos, especuladores y políticos
trasnacionales quienes a semejanza de la génesis bíblica están construyendo la nueva casa del hombre mediante un proceso autocrático, a espaldas de todo control democrático de la población
mundial. Pero, lo que está en juego es el futuro de la humanidad y este futuro no puede depender de mentes utilitaristas e intereses mezquinos que confunden sus éxitos de explotación, con la
predestinación divina y la ley del valor con la esencia humana.
La destrucción del sujeto en la sociedad burguesa es inevitable. Lo que los filósofos de la Escuela de Frankfurt, Adorno, Horkheimer y otros, deploraron hace siete décadas, es la consecuencia lógica de la disfuncionalidad del ciudadano crítico frente al entorno institucional del sistema. Ante la creciente contradicción entre el desarrollo de las fuerzas productivas, la riqueza social —que por primera vez hace posible la plena autodeterminación y realización racional, ética y estética del sujeto— y la camisa de fuerza de la democracia plutocrática-formal del sistema, la atrofía del sujeto como ente consciente es indispensable para impedir su rebelión masiva contra este sistema.
El sujeto prometéico se vuelve obstáculo y peligro para el capitalismo global, porque entiende lo que es y lo que podría ser. Ve que el sistema le roba la vida y reacciona frente al robo. Y en lamedida en que se agudiza la contradicción entre la abundancia material del nuevo milenio, las restricciones de la democracia formal y las necesidades y anhelos del sujeto, incrementa la disposición de la gente a luchar por un cambio cualitativo. Y al no poder democratizar la economía ni la democracia burguesa, la conclusión del sujeto será obvia: la necesidad de otra civilización.
El Dios MERCADO
Extracto del libro EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI de Heinz Dieterich Steffan
En su última etapa, desde hace doscientos años, el capitalismo moderno ha revolucionado incesantemente las fuerzas productivas y las relaciones sociales. Pero no paró ahí. Generó la correspondencia antropológica que requería su modo de producción: el ser humano, funcional a sus intereses, como productor de mercancías y realizador de la plusvalía.
El más preciado don de la humanidad, la razón, está siendo despojado de todos los elementos críticos, para quedar en un estado puramente instrumental. Por más criminales y amorales que sean
los fines, la razón instrumental está a su servicio, con la única función de aportar los medios: desde el robo cotidiano de la plusvalía del trabajador, hasta la matanza científica de los opositores en el inframundo de la aldea global. La ética de la convivencia cívica y solidaria ha sido desplazada por la moral del más fuerte, que justifica la agonía de la mitad del género humano, en aras de su “incapacidad” para competir en el moderno circo romano que es el mercado mundial. Se repite el panem et circenses (pan y circo) de los emperadores romanos, pero sólo a medias, porque a diferencia del proletariado urbano romano, el de la sociedad global carece del pan que el imperio supo proporcionarle a aquellos que hace dos mil años calificaba como ciudadanos sin ingresos ni profesión.
En el capitalismo, el mercado es la continuación de la guerra por otros medios y la competencia sin misericordia es la laudatio a la destrucción del otro, porque se dirige hacia la aniquilación de sus
medios económicos de reproducción. Está fundamentación de la sociedad capitalista sobre un principio eminentemente destructivo y antisolidario que amenaza permanentemente la misma existencia (el trabajo y la pequeña propiedad) de los ciudadanos, produce con férrea necesidad las relaciones sociales y el tipo de persona que describe Hobbes en su Leviatán.
La absolutización y mistificación del mercado, su verdadera transubstanciación en Malthus y sus correligionarios actuales, constituyen la base de una nueva y reaccionaria metafísica. El contrato social de Rousseau es sustituido por la nueva referencia metafísica, el mercado, investido con los atributos del dios Jahvé del Viejo Testamento, con su incomprensible brutalidad y omnipotencia. Cuando alguien pierde la base de su existencia “burguesa” —su trabajo o medios de subsistencia— la culpa es del mercado mundial. Si un joven no encuentra un empleo o un lugar en la educación superior, se debe a que no es “competitivo” en el mercado. Si un trabajador tiene cincuenta años y ya no es “productivo”, tiene que aceptar esta condena del mercado y convertirse en desempleado, a la manera de la sentencia de un dios agnóstico o una inquisición anónima que ha decidido en su contra, y que no le deja ninguna instancia de apelación. El ciego destino de la tragedia griega o de la ira del dios todopoderoso que convierte sujetos individuales como pueblos enteros (los del Tercer Mundo) en polvo, se llama hoy día “mercado”.
La oferta “socializadora” del capitalismo consiste en el retroceso incondicional del sujeto — única entidad del universo dotada de razón— y su postración ante la ley del valor, que impone sus intereses bajo la doble máscara ideológica de las “decisiones del mercado” y de la “filosofía” socialdarwinista. Se trata de la peor ofensiva contra el sujeto y la utopía —que han sido la esencia de la dinámica del progreso histórico desde hace dos mil años— desde los regímenes totalitarios de los años treinta.
En su última etapa, desde hace doscientos años, el capitalismo moderno ha revolucionado incesantemente las fuerzas productivas y las relaciones sociales. Pero no paró ahí. Generó la correspondencia antropológica que requería su modo de producción: el ser humano, funcional a sus intereses, como productor de mercancías y realizador de la plusvalía.
El más preciado don de la humanidad, la razón, está siendo despojado de todos los elementos críticos, para quedar en un estado puramente instrumental. Por más criminales y amorales que sean
los fines, la razón instrumental está a su servicio, con la única función de aportar los medios: desde el robo cotidiano de la plusvalía del trabajador, hasta la matanza científica de los opositores en el inframundo de la aldea global. La ética de la convivencia cívica y solidaria ha sido desplazada por la moral del más fuerte, que justifica la agonía de la mitad del género humano, en aras de su “incapacidad” para competir en el moderno circo romano que es el mercado mundial. Se repite el panem et circenses (pan y circo) de los emperadores romanos, pero sólo a medias, porque a diferencia del proletariado urbano romano, el de la sociedad global carece del pan que el imperio supo proporcionarle a aquellos que hace dos mil años calificaba como ciudadanos sin ingresos ni profesión.
En el capitalismo, el mercado es la continuación de la guerra por otros medios y la competencia sin misericordia es la laudatio a la destrucción del otro, porque se dirige hacia la aniquilación de sus
medios económicos de reproducción. Está fundamentación de la sociedad capitalista sobre un principio eminentemente destructivo y antisolidario que amenaza permanentemente la misma existencia (el trabajo y la pequeña propiedad) de los ciudadanos, produce con férrea necesidad las relaciones sociales y el tipo de persona que describe Hobbes en su Leviatán.
La absolutización y mistificación del mercado, su verdadera transubstanciación en Malthus y sus correligionarios actuales, constituyen la base de una nueva y reaccionaria metafísica. El contrato social de Rousseau es sustituido por la nueva referencia metafísica, el mercado, investido con los atributos del dios Jahvé del Viejo Testamento, con su incomprensible brutalidad y omnipotencia. Cuando alguien pierde la base de su existencia “burguesa” —su trabajo o medios de subsistencia— la culpa es del mercado mundial. Si un joven no encuentra un empleo o un lugar en la educación superior, se debe a que no es “competitivo” en el mercado. Si un trabajador tiene cincuenta años y ya no es “productivo”, tiene que aceptar esta condena del mercado y convertirse en desempleado, a la manera de la sentencia de un dios agnóstico o una inquisición anónima que ha decidido en su contra, y que no le deja ninguna instancia de apelación. El ciego destino de la tragedia griega o de la ira del dios todopoderoso que convierte sujetos individuales como pueblos enteros (los del Tercer Mundo) en polvo, se llama hoy día “mercado”.
La oferta “socializadora” del capitalismo consiste en el retroceso incondicional del sujeto — única entidad del universo dotada de razón— y su postración ante la ley del valor, que impone sus intereses bajo la doble máscara ideológica de las “decisiones del mercado” y de la “filosofía” socialdarwinista. Se trata de la peor ofensiva contra el sujeto y la utopía —que han sido la esencia de la dinámica del progreso histórico desde hace dos mil años— desde los regímenes totalitarios de los años treinta.
La razón de ser del Estado
Extracto del libro EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI de Heinz Dieterich Steffan
Su nueva razón de ser, la primordial y determinante, consiste en la defensa de los intereses de la elite económica y la protección de los sistemas de explotación y dominación de esta elite. De un comité o instancia de interés público, de la representación de la voluntad general del pueblo, se convierte en un Estado al servicio de la voluntad particular de la clase dominante y, por lo tanto, en un Estado de clase.
Tiene que seguir atendiendo ciertas necesidades generales de la sociedad, como la salud y el orden público, pero todas sus funciones generales pasan por el filtro de su carácter y sus tareas de clase. Si el dinero no alcanza para cubrir la deuda externa y la educación al mismo tiempo, se paga primero a los banqueros. Si el presupuesto no es suficiente para atender la deuda interna y, al
mismo tiempo, la salud pública, se gratifica primero a los banqueros. El interés particular de los amos del sistema determina y distorsiona todas las funciones generales del Estado.
Con la conversión de la autoridad pública democrática en una agencia privada de seguridad y represión al servicio de las elites económicas, la función de coerción física deja de ser una facultad de toda la comunidad; se separa de esta y de su control y se organiza en formaciones armadas propias, como la policía y el ejército, bajo el mando del Estado que a su vez está bajo el mando de la clase dominante.
Su nueva razón de ser, la primordial y determinante, consiste en la defensa de los intereses de la elite económica y la protección de los sistemas de explotación y dominación de esta elite. De un comité o instancia de interés público, de la representación de la voluntad general del pueblo, se convierte en un Estado al servicio de la voluntad particular de la clase dominante y, por lo tanto, en un Estado de clase.
Tiene que seguir atendiendo ciertas necesidades generales de la sociedad, como la salud y el orden público, pero todas sus funciones generales pasan por el filtro de su carácter y sus tareas de clase. Si el dinero no alcanza para cubrir la deuda externa y la educación al mismo tiempo, se paga primero a los banqueros. Si el presupuesto no es suficiente para atender la deuda interna y, al
mismo tiempo, la salud pública, se gratifica primero a los banqueros. El interés particular de los amos del sistema determina y distorsiona todas las funciones generales del Estado.
Con la conversión de la autoridad pública democrática en una agencia privada de seguridad y represión al servicio de las elites económicas, la función de coerción física deja de ser una facultad de toda la comunidad; se separa de esta y de su control y se organiza en formaciones armadas propias, como la policía y el ejército, bajo el mando del Estado que a su vez está bajo el mando de la clase dominante.
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